Критика немецкой психосоматики.

Согласно германской психосоматике историю заболевания можно осознать только исходя из истории жизни, другими словами любая деталь истории заболевания определяется всей историей жизни пациента. Таким макаром, тут с полным правом можно гласить о биографическом детерминизме. Одним словом, нездоровым становится только тот, кто дуется.

Обида, вправду, может вызвать болезнь. Так, Клумбис (Klumbies Критика немецкой психосоматики.) показал, что тревога, и стало быть обида, оказывают влияние на электрокардиограмму так же, как и средства, вызывающие спазм коронарных сосудов, тогда как удовлетворенность электрокардиографически проявляется как воздействие нитрита.

Но бывают люди, как тревожно-взволнованные и радостно-настроенные, так и радостно-взволнованные. Мы, к примеру, признательны Ферверсу за указание на Критика немецкой психосоматики. то, что приступы angina pectoris появляются и как следствие большой радости; он упоминает в этой связи «внезапное возвращение отпрыска из российского плена после войны».

Ещё один трагикомичный пример патогенного воздействия веселого волнения: в нашем отделении лежал пациент, который несколько десятилетий вспять был броской футбольной звездой. Случилось так, что во Критика немецкой психосоматики. время пребывания этого пациента в поликлинике по радио передавали чемпионат мира по футболу, и нашему футбольному ветерану, естественно, нельзя было запретить слушать передачи отдельных игр. При всем этом он беспокоился всякий раз, но в особенности очень разволновался, когда его родная австрийская команда выигрывала матч, так что после одной из Критика немецкой психосоматики. решающих побед австрийцев у него вышло резкое падение сердечной деятельности.

Полностью разумеется, что почаще заболевает обидчивый человек. Неверным является только утверждение, что «только» он и заболевает. Оказывается, заболевает и тот, кто радуется. Но как это разъяснить, исходя только из биографии? Таковой смысл можно только сконструировать.

Если существует возможность найти Критика немецкой психосоматики. симптоматологию как таковую, исходя из биографии, то, меж иным, совершенно неясно, как обстоит дело с врождёнными аномалиями и их последствиями, также с наследными болезнями.

Точно так же появляется вопрос и о злосчастных случаях. Психосоматики говорят, что каждый отдельный случай аварии имеет собственный биографический смысл.[68] Но такое утверждение можно притянуть только Критика немецкой психосоматики. за уши. Разумеется, есть нечто, что именуют accident proneness[69],как это было показано Александрой Адлер несколько десятилетий вспять. Но это ещё не обосновывает, что любая катастрофа обоснована таковой proneness.

А если и отравления следует осознавать, исходя из личной истории, то тогда неважно какая интоксикация является аутоинтоксикацией, что звучит довольно удивительно.

Естественно Критика немецкой психосоматики., почти все в людском бытии имеет биографическую ценность, и, так как оно обладает этой ценностью, то приобретает и лично выраженную ценность, ибо биография, представляет собой не что другое, как экспликацию личности во времени. В разворачивающейся жизни, в раскручивающейся спирали бытия, личность эксплицирует себя, себя открывает, «расстилает Критика немецкой психосоматики.» себя, как ковёр, который только так и может показать собственный уникальный набросок. Личность раскрывается в собственной биографии, она открывает себя, метод собственного существования, свою неподражаемую суть исключительно в биографической экспликации, оставаясь закрытой для конкретного анализа.

В этом смысле любая биографическая дата, любая деталь жизнеописания, непременно, имеет своё значение и ценность как Критика немецкой психосоматики. элемент самовыражения личности, но только только до некой степени и исключительно в границах узнаваемых границ. Эти границы соответствуют обусловленности человека, который только факультативно является необусловленным, тогда как практически всегда остаётся обусловленным, ибо даже если он по собственной сущности и является духовным существом, он всё же остаётся существом конечным. Отсюда следует Критика немецкой психосоматики. и то, что духовная личность не может проявить себя непременно, через психофизиологический субстрат. Духовная личность невидима через психофизиологические слои и не действует через их. Психофизиологический организм — это совокупа органов, инструментов и средств заслуги цели. А цель эта двойная и соответствует двум функциям организма по отношению к духовной Критика немецкой психосоматики. личности — это экспрессивная функция и инструментальная, сам организм является средством воплощения этой двойной цели и находится на службе у духовной личности; но это средство, является (в том что касается экспрессивной функции) совсем невыразительным и (в том что касается инструментальной функции) совсем инертным. Ввиду этого духовную личность далековато не всегда можно Критика немецкой психосоматики. разглядеть через посредство психофизиологического организма, и ввиду его инертности она далековато не всегда через него действует. Одним словом, этому средству на службе у духовной личности не характерна абсолютная услужливость: «potentia oboedientialis» кое-где нарушается, кое-где даёт трещинку (если дозволительно использовать слова моего наставника в области теологии — покойного доктора Критика немецкой психосоматики. Леопольда Зоукупа (Soukup)). Так что в этом случае тоже можно было бы гласить о некоей impotentia oboedientialis. Нельзя сказать, что психофизиологический организм либо всё течение заболевания в нём репрезентируют духовную личность, которая за этим стоит и которую они так либо по другому обслуживают. Так как духовная личность, ни Критика немецкой психосоматики. в коем случае не действует через психофизиологический организм, поэтому её ни в коем случае нельзя разглядеть через психофизиологический организм.[70] Если организм — и болезнь не в последнюю очередь — является зеркалом, в каком отражается духовная личность, то нельзя сказать, чтоб на этом зеркале не было пятен. Другими словами, не всякое Критика немецкой психосоматики. пятно на нём — это пятно на личности, которая в нём отражается.

Таким макаром, психосоматическая медицина упускает одно очень принципиальное событие, а конкретно, сам психофизиологический организм. Только совсем просветлённое тело могло бы репрезентировать духовную личность. Тело «падшего» человека, но, представляет собой треснувшее и поэтому искажающее зеркало.

Не только лишь здоровый Критика немецкой психосоматики. — нет, да и нездоровой дух может жить в здоровом теле — это я, как клинический психиатр с уверенностью могу заверить. Причём как клинический невролог, я в состоянии представить свидетельства того, что и в больном (к примеру, в парализованном) теле может жить полностью здоровый дух. Ни при каких обстоятельствах не может быть хоть какое Критика немецкой психосоматики. insanitas corporis[71] приписано mens insana либо из mentis insanitas[72] выведено. Далековато не всякая болезнь ноогенна. Кто утверждает оборотное, того можно именовать спиритуалистом либо (в том, что касается телесных заболеваний) — ноосоматиком. Пока мы осознаём, что человек может далековато не всё, чего он желает как духовная личность, выполнить Критика немецкой психосоматики. сам по для себя, в качестве психофизиологического организма, мы, ввиду обозначенной impotentia oboedientialis, оберегаем себя от того, чтоб все заболевания тела разъяснять несостоятельностью духа. И без того мы уже отказались от таких крайностей ноосоматики, как утверждение, что болезнь карциномой репрезентирует не только лишь неосознанное суицид, да и неосознаваемое, автоматом реализующееся смертельное наказание Критика немецкой психосоматики., обусловленное некоторым комплексом вины [73].

Естественно, всё, в том числе и неважно какая болезнь, имеет собственный смысл; но этот смысл лежит не там, где его отыскивают в психосоматических исследовательских работах. Только нездоровой может придать смысл собственной заболевания, и конкретно в столкновении с нею как с судьбой, в столкновении Критика немецкой психосоматики. его как духовной личности, с заболеванием как воздействием психофизиологического организма. В столкновении с участью захворать, в установке по отношению к этой собственной участи реализует нездоровой человек, homo patiens, некоторый, можно сказать, глубочайший смысл. Узнаваемый южноамериканский психиатр Фрейхен (F. Freyhan) в статье под заглавием «Психосоматика устарела?» представил, что огромное количество психосоматических нарушений Критика немецкой психосоматики. представляет собой выражение сокрытой эндогенной депрессии, биолого-физиологическая этиология которой становится тривиальной вследствие фурроров соответственной терапии. В исследовательских работах связи меж событиями жизни и началом разных заболевания до сего времени не удалось получить никаких доказательств о преобладающей роли психогенеза в психосоматических заболеваниях. Немногие лонгитюдные исследования, имеющиеся Критика немецкой психосоматики. в текущее время, быстрее, свидетельствуют о малозначительном воздействии событий и событий жизни.

Скольник (L. Skolnick) гласит по этому поводу: «Действительно, в детстве многих сумасшедших людей часто можно найти ряд негативных причин: эти люди часто происходят из неполных либо распавшихся семей, они обязаны мучиться под властью доминирующей либо отвергающей мамы, вытерпеть насилие Критика немецкой психосоматики. со стороны отца, если он не отсутствует совсем. Обычно, используя подобные факты обосновывают, что происшествия ведут к отклонениям в развитии. Но есть и таковой факт, что большая часть малышей, имеющих нарушения в развитии и рано познавших горе, всё-таки преобразуются в обычных взрослых. Исследования, проведённые Институтом развития человека при Критика немецкой психосоматики. Институте штата Калифорния, исходили из догадки, что детки из распавшихся семей, став взрослыми, испытывают некие трудности, и что малыши, у каких было счастливое удовлетворенное детство, становятся счастливыми взрослыми. В 2-ух третях всех случаев эта догадка не подтвердилась. Травматизирующее воздействие стрессов в детском возрасте значительно переоценивается. Но не Критика немецкой психосоматики. только лишь это, выяснились ошибки и при оценке испытуемых, у каких было сложное детство: многие из их, став взрослыми, были счастливыми, удовлетворенными, беспечными либо даже обеспеченными личностями».

Заключительное наблюдение. Сначала мы, посреди всего остального, гласили и о психогенной ангине (Бильц), которую окрестили психосоматическим болезнью. Нам известен менторский и показательный двойной Критика немецкой психосоматики. пример психосоматической ангины, причём с одним доктором и его помощником: оба захворали в четверг. Помощник захворал как раз в четверг, намедни пятницы, когда ему необходимо было сделать научный доклад, что для него всегда было связано с определённым волнением. Доктор, но, захворал ангиной, если он захворал конкретно ею, тоже Критика немецкой психосоматики. в четверг просто поэтому, что в среду он всегда был должен читать лекции. И в сей день у него никакой ангины не бывает. Итак, у нас есть полное право представить, что в среду микроорганизм уже дремал, но не проявлял себя. Сотрудник просто не мог позволить для себя захворать в лекционный денек, и Критика немецкой психосоматики. начало заболевания, которое было уже подготовлено, сместилось.

Заместо истории заболевания мы можем привлечь в качестве подтверждения факт из истории литературы. Гёте работал над 2-ой рукописью «Фауста» семь лет. В январе 1832 года он перевязал рукопись шнурком и запечатал собственной печатью, а в марте 1832 года Гёте погиб. Мы не ошибёмся, если Критика немецкой психосоматики. представим, что Гёте прожил огромную часть этих 7 лет, если так можно сказать, сверх собственных био способностей. Тут не было недуга, тут была своевременная, сверхподготовленная погибель, которая просто отодвинулась до окончания труда всей жизни.

Итак, я попробовал показать, что психосоматическая медицина только в малой степени позволяет нам осознать, почему кто Критика немецкой психосоматики.-то заболевает, точнее, почему кто-то остаётся здоровым.[74] По последней мере в последнем из обрисованных случаев можно с огромным правом гласить о психосоматическом здоровье, а не о психосоматическом заболевании. В отношении этого психосоматическая медицина, вправду, может дать нам очень ценные сведения. Но для этого она должна выйти из Критика немецкой психосоматики. сферы неотклонимого исцеления заболевания и перейти в область профилактики заболеваний. Но понятно, что там, где пуск заболевания осуществляется из психологического, профилактика болезней должна быть ориентирована на психику. И здесь из психосоматической медицины растет вопрос психогигиены.


krivomazov-pavel-timofeevich.html
krizhovnik-otklonennij-krizhovnik-obiknovennij-referat.html
krizis-3-let-net-ne-hochu-i-ne-budu.html